ния личности - развивалась преимущественно в восточной патри - стике, тогда как в западной теологии эти идеи фактически были преданы заб - вению. Начиная с Августина, общепринятым стало представление об имма - нентной греховности природы человека и ничтожности его творческой потен - ции.
Лишь с XIV в. , когда множество греческих интеллектуалов, спасаясь от турецкого нашествия, устремилось в Италию, на западную почву были перене - сены антропологические теории Античности и восточной патристики. Это влияние обнаруживается уже в сочинениях Колюччо Салютати - одного из предтеч гуманизма, основавшего первую кафедру греческого языка во Фло - ренции. В своих сочинениях он, по меткому выражению Дж. Реале и Д. Анти - сери, "поместил в центр внимания акт воли как упражнение в свободе".
А в знаменитом манифесте итальянского гуманизма - "Речи о достоин - стве человека" Дж. Пико делла Мирандолы - идея свободы воли и творческого самосозидания человека вкладывается в уста самого Бога, напутствующего Адама: "Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь".
В то же время, не были забыты мыслителями Ренессанса и взгляды Пла - тона. Так, его роект селекции подданных по природным дарованиям находит свое отражение в трактате испанского врача и философа X. Уарте "Исследова - ние способностей к наукам", изданном в 1575 г. По мнению мыслителя, "го - сударю следовало бы выделить уполномоченных людей великого ума и зна - ния, которые открыли бы у каждого его дарование еще в нежном возрасте; они тогда заставили бы его обязательно изучать
Страницы: << < 5 | 6 | 7 | 8 | 9 > >>