эту область знания, которая ему подходит". Впрочем, в отличие от Платона, Уарте первостепенное значение придавал именно развитию способностей, в структуре которых он выделял во - ображение, память и интеллект.
Дальнейшее развитие представлений об одаренности находим мы в тру - дах младшего современника X. Уарте английского мыслителя Ф. Бэкона - тео - ретика опытного научного знания, которого в равной мере можно отнести и к плеяде титанов Возрождения, и к провозвестникам эпохи Просвещения. Если античные философы искали истоки одаренности в сфере интеллекта, а мыс - лители средневековья и Ренессанса отдавали предпочтение воле, то Бэкон твердо уверен в равнозначности двух этих составляющих, "потому что про - светление ума и свобода воли вместе возникают и вместе гибнут, и во всей Вселенной не существует более глубокой симпатии, чем та, которую испыты - вают друг к другу истина и добро".
При этом "роль своего рода посла или поверенного" между интеллектом и волей Бэкон отводит воображению: "Ибо воображение всегда предшествует произвольному движению и возбуждает его, так что оно является общим ору - дием и того, и другого: и разума, и воли". От воображения, т. е. способности к построению новых образов на основе имеющегося опыта, Бэкон отличает предвидение, подразделяя его на искусственное и естественное: "В первом случае предсказание является результатом рассуждений, основанных на тех или иных фактических признаках, во втором случае оно исходит из самого внутреннего предчувствия души, не нуждаясь в помощи никаких признаков". Именно естественное предвидение или предвосхищение, т. е. интуицию Бэкон рассматривает в качестве отличительного признака гения, хотя и не считает данное качество самодостаточным: "Если бы даже г
Страницы: << < 6 | 7 | 8 | 9 | 10 > >>