ении всех времен сошлись и объединили свои усилия, то и тогда с помощью предвосхищений они все же не могли бы повести науки далеко вперед, ибо коренные ошибки, сделанные при первых усилиях ума, не излечиваются превосходством последующих дей - ствий и лекарств".
Таким образом, признавая значение природной одаренности, Бэкон счи - тает, что, с одной стороны, естественные наклонности должны быть соответ - ствующим образом развиты (чему служат педагогика и та часть этики, кото - рую Бэкон называет георгикой, т. е. "возделыванием" души), а с другой - не - сравненно большее значение имеет детально разработанная методика научного познания: "Наш путь открытия знаний почти уравнивает дарования и мало что оставляет их превосходству, ибо он все проводит посредством самых опреде-
71
ленных правил и доказательств" . Отсюда - та роль, какую Бэкон отводил в развитии познавательных способностей воспитанию и обучению.
Взгляды Ф. Бэкона на природу одаренности и методы ее развития в зна - чительной мере обогнали свое время. Однако его непосредственные продолжа - тели - философы-сенсуалисты - придали бэконовскому учению об опытном знании некоторую односторонность, трансформировавшуюся от невнимания к проблеме одаренности к категорическому отказу признать само ее существо - вание. Если английские сенсуалисты Т. Гоббс и Дж. Локк, отдавая безуслов - ный приоритет чувственному опыту и воспитанию, в принципе не отрицали значение природных задатков - неких "спонтанных сил", от опыта не завися - щих, то в трудах их французских последователей - Ж. О. Ламетри, Э. Б. Кон- дильяка и К. А. Гельвеция - возобладало механистическое представление о че - ловеке как "самостоятельно заводящейся машине" (Ж. О. Ламетри), при кото - ром для признан
Страницы: << < 7 | 8 | 9 | 10 | 11 > >>