яне видел силу не только охранительную, но и созидающую. Таким образом, считая, что гений человека предохраняет его от ошибок и ведет к великим свершениям, римля - нин оказывался несравненно ближе к современным представлениям о гениаль - ности, чем эллин.
Отличия римской ментальности от греческой обусловили и еще одно от - крытие в природе одаренности. Если эллинские философы говорили исключи - тельно о познавательных способностях души, то Сенека указывает и на такое качество, обуславливающее креативность личности, как "voluntas" - воля. Как замечают по этому поводу Дж. Реале и Д. Антисери, "это открытие Сенеки не обошлось без помощи латинского языка: в самом деле, в греческом языке нет термина, соотносимого адекватным образом с латинским "волюнтас"11.
Эта новация получила дальнейшее развитие в средневековой философии, что связано с христианским пониманием Бога как творца, созидающего мир в свободном волевом акте. Соответственно, душевное и телесное богоподобие человека мыслится, как его способность - в силу обладания высшим божест - венным даром свободы воли - возвыситься до роли творца и тем уподобиться
Создателю. В христианской трактовке одаренность понимается в самом бук - вальном смысле - как дар Божий, которым человек волен распорядиться для собственного блага, либо пренебречь им. Именно эта фундаментальная идея христианской сотериологии выражена в евангельской притче о трех слугах, по- разному распорядившихся серебром, полученным от господина (Мф. 25, 14 - 30). Благодаря данному сюжету само слово "талант", означавшее прежде меру веса благородных металлов, уже к Х1-ХП вв. приобретает привычный нам смысл меры способностей.
Вплоть до XIV в. идея свободной воли и "умного делания" - творческого самосозида
Страницы: << < 4 | 5 | 6 | 7 | 8 > >>