ронний характер процесса обуче - ния: не только обучаемый совершенствует свои природные задатки, но и обу - чающий развивает свои способности. Более того, сама по себе способность научить другого трактуется Аристотелем как "признак знатока": "Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше зна - ют, чем ремесленники, и мудрее их, т. к. они знают причины того, что созида - ется"10.
Особо следует заметить, что древнегреческие философы еще не вполне различали собственно способности, талант как высокую меру дарований и ге - ниальность как наивысшую степень творческих сил человека, врожденную предрасположенность к креативной деятельности. В известном смысле этому препятствовало свойственное эллинской цивилизации, ориентированной пре - имущественно на внешнюю самореализацию личности, невнимание к внут - реннему миру человека. Сократ был первым, кто, провозгласив принцип "По - знай самого себя", учил прислушиваться к собственному "даймону" (бтцюу - божество, дух-покровитель) - внутреннему голосу, предостерегающему от ошибок. Мы бы это назвали интуицией - одним из важнейших составляющих гениальности, но сколь же непонятно это было для соплеменников Сократа, если в данном суждении они узрели "изобретение новых богов" и приговори - ли мыслителя к смерти.
Более благоприятной средой для восприятия этих идей оказалась рим - ская ментальность: понятие "даймон" в том смысле, какой ему придавал Со - крат, могло быть с буквальной точностью соотнесено с латинским словом "genius", которым в римской мифологии именовался дух-покровитель места, семьи или отдельного человека. В то же время, как явствует из этимологии данного понятия (от gignere - порождать), в "гении" римл
Страницы: << < 3 | 4 | 5 | 6 | 7 > >>