. Более того, "при чуждом ей воспитании самая совершенная природа становит - ся хуже, чем посредственная".
Таким образом, согласно взглядам Платона, впоследствии развитыми не - оплатониками и стоиками, одаренность иррациональна по своей природе, и человек почти не властен над нею: он может лишь закрепить то, что дано от рождения, или - что наиболее вероятно в отношении наивысших способностей - величайший дар обратится в свою полную противоположность.
Совершенно иной подход к пониманию одаренности находим мы трудах Гераклита, Аристотеля и Эпикура. В отличие от Платона и его последователей эти философы, не отрицая значения природного фактора, сосредотачивают ос - новное внимание на свободной самосозидающей деятельности человека. Со - гласно их представлениям, способности, данные человеку от природы, состав - ляют лишь исходные зачатки, которые могут быть взращены до совершенных качеств души, или остаться невостребованными. Так, Гераклит считал, что ка - ждая душа сообщается с Логосом (смыслообразующим началом Вселенной) и
о
"растит свой собственный логос" , хотя лишь меньшая часть рода человече - ского находит в себе силы обратить эту способность души в истинную муд - рость.
Соответственно, если в рамках "платоновского" подхода роль обучения и самообразования в развитии одаренности оценивалась незначительно, то в понимании философов второго направления постижение истины - это не толь - ко результат, но и процесс, упорный интеллектуальный труд. "Мудрость, - утверждает Аристотель, - это и научное знание, и постижение умом вещей по природе наиболее ценных"9. При этом Аристотель был, пожалуй, первым, кто особо выделил педагогические способности в структуре интеллектуальной одаренности и обратил внимание на двусто
Страницы: << < 2 | 3 | 4 | 5 | 6 > >>