ия природного неравенства людей в наклонностях и талантах просто не оставалось места.
Пущенное в оборот Дж. Локком сравнение человеческого сознания в его природном состоянии с "чистой доской" ("tabula rasa") трактовалось ими в са - мом буквальном смысле, служа обоснованием эгалитарного социального идеа - ла. Так, К. А. Гельвеций, один из самых последовательных сторонников этого взгляда, утверждал, что "все люди обладают силой и напряжением внимания достаточными, чтобы стать знаменитыми людьми" , и что, "если их уму пре - доставить одинаковые предметы, они вынесут и одинаковые суждения. А так как понятие правильный ум, взятое в широком значении слова, заключает в се - бе все виды ума, то из сказанного мной следует, что все люди, которых я назы - ваю нормально организованными, наделены от рождения правильным умом и обладают физической возможностью достигнуть наивысших идей" .
Принципиально иную позицию в этом вопросе занял Ж-Ж. Руссо. Вос - приняв от Т. Гоббса и его последователей концепцию двух состояний человека - естественного и общественного (культурного), - он придал ей совершенно иной смысл. В отличие от своих предшественников и современников, воспе - вавших облагораживающее воздействие культуры на природу, Ж-Ж. Руссо считал, что культура не столько преобразует, сколько уродует человеческую натуру: "У природы, - писал он, - ошибок не бывает; все пороки, кои припи - сываются природным наклонностям, на деле развиваются вследствие дурного
24
воспитания" .
Отталкиваясь от позиции М. Монетеня, уподобившего традиционное об - разование приобретению одежды в долг и с чужого плеча , Руссо призывал больше доверять тому, что изначально заложено в натуре человека. При этом, признавая, что "разнообраз
Страницы: << < 8 | 9 | 10 | 11 | 12 > >>