у" , - заключает Платон, из чего делает вывод о полезности и необходимости профессионали - зации деятельности.
Соответственно этому, каждому в идеальном государстве, описываемом мыслителем, поручается "только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам, этим он и будет заниматься всю жизнь, не отвлекаясь ни на что другое, и достигнет успеха, если не упустит время"3.
Из этого, казалось бы, следует разумность не только пожизненного, но и наследственного разделения труда. Однако Платон осознает, что не всегда де - ти похожи на своих родителей, а значит - для пользы государства следует прибегать к своего рода "селекции": ". . . Потомство стражей, если оно неудач - но, надо переводить в другие сословия, а одаренных людей из остальных со - словий - в число стражей". Именно в этом "селекционном" ключе рассматри - вается им и проблема образования: ". . . Правильное воспитание и обучение пробуждает в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, те, благодаря такому воспитанию становятся еще лучше - и вообще, и в смысле переданных своему потомству, что наблюдается у всех живых существ". Тем не менее, в целом, к воспитанию Платон относится достаточно скептически. По крайней мере, в отношении наивысшей одаренности - "природных свойств подлинного философа" - мыслителю казался более очевидным вред, чем его польза. Поскольку дар философа чрезвычайно редок, то велика вероятность, что обладающий им получит не подобающее ему воспитание, которое приве - дет к "порче натуры": "Относительно всякого семени или зародыша растения или животного мы знаем, что лишенные подобающего им воспитания, климата и места, они тем больше теряют в своих свойствах, чем мощнее они сами"
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>