quot;, в интерпретации Ламетри и Гельвеция приобретающая форму полного отрицания врожденных способностей, с другой - руссоистская апология природного начала, сопряженная с крайним скепсисом в отношении культуры в целом и педагогического воздействия на природные задатки - в ча - стности.
Честь преодоления этих крайностей и выхода на диалектический уровень осмысления феномена одаренности принадлежит виднейшим представителям немецкой классической философии, и в первую очередь - ее родоначальнику Иммануилу Канту. Его труды стали одной из самых значительных вех в эво - люции представлений об одаренности. Если предшественники Канта обраща - лись к данной теме лишь попутно рассмотрению иных проблем, то в его фило - софских трактатах представлена целостная концепция одаренности, включаю - щая характеристику ее видов и свойств, а также обоснование градации при - родных способностей.
Хотя представления Канта о гениальности как наивысшем проявлении "способностей души" претерпели определенную эволюцию, неизменной оста - лась принципиальная позиция (высказанная в трактате "Критика способности суждения"), согласно которой сущностным свойством гения является творче - ство ("оригинальность") как противоположность подражательности. В этом он видит качественное отличие гениальности от таланта, предполагающего высо - кую способность к обучаемости и в этом смысле - неизбежно сопряженного с подражательностью. На этом основании Кант даже склонен ограничить сферу самореализации гения одним лишь искусством. Обращаясь к примеру Исаака Ньютона, Кант даже ему отказывает гениальности, ибо "всему тому, что Нью - тон изложил в своем бессмертном труде о началах философии природы, сколь ни велик должен был быть ум, способный открыть подобное, - все-таки мож
Страницы: << < 10 | 11 | 12 | 13 | 14 > >>