ант дисциплинирующей силой учения пре - вращает гений в фантазерство или даже в безумие.
Прямое продолжение взглядов Канта находим мы и в сочинениях вели - чайшего немецкого мыслителя Г. В. Гегеля. В его учении о сущности человека, изложенном в "Энциклопедии философских наук" присутствуют все элементы кантовской концепции. Подобно своему великому предшественнику, Гегель трактует воспитание как преобразование души, проводя четкую градацию ме - жду талантом и гениальностью как высшей формой одаренности, проявляю - щейся в способности к творчеству. Так же, как Кант, он придает первостепен - ное значение не самому наличию природных задатков, а тому, какое развитие - положительное или отрицательное - придаст им человек: "Гений шире та - ланта; последний порождает новое только в сфере особенного, тогда как гений создает новый род. Однако и талант, и гений, так как они прежде всего пред - ставляют собой простые задатки, должны совершенствоваться согласно обще - принятым способам, если только не хотят их гибели, нравственного разложе - ния или вырождения в дурную оригинальность. Лишь совершенствуясь таким образом, упомянутые задатки подтверждают факт своего существования, свою силу, и свой объем"35.
Воздействие Канта на последующее развитие представлений о человеке было столь велико, что даже такие последовательные борцы за воплощение эгалитарного идеала, как К. Маркс и Ф. Энгельс признавали аксиомой "нерав - ную индивидуальную одаренность"36. Но если основоположники коммунизма рассматривали неравенство способностей как объективное препятствие на пу - ти к равенству прав, то многими их современниками данная проблема рас - сматривалась в совершенно ином ключе. С одной стороны, рассмотрение ода - ренности как природной способности к творчес
Страницы: << < 12 | 13 | 14 | 15 > >>