ю, и государством. Однако Церковь всегда твердо подчеркивала, что сферы регулирования у нее и у государства, хотя и имеют общую, единую цель – соединение, воссоединение человека и Бога, – но принципиально разнятся. Церковь – это Дух, сущность, вечность; государство – это плоть, выражение, временность. Следовательно, предметы ведения у Церкви и государства не совпадают. Государство через право и идеологию регулирует отношения души и тела (дает человеку реализовать тот замысел, который есть у Бога о каждом человеке – это и есть сокровенный смысл существования государства, его предназначение, что в секулярной форме отражено в Конституции РФ). Церковь через свою догму воспитывает в человеке дух. Церковное же право является средством, при помощи коего Церковь стремится научить человека поступать в жизни в соответствии с принципами духовности. То есть мы видим, что сферы деятельности Церкви и государства, хотя и служат единой цели, но, всё же, не должны пересекаться, тем более что сфера деятельности и юрисдикция Церкви и государства сторонами взаимно отграничивается, как на это обращает внимание Сергей Чаплин. Следовательно, раз отношения брака регулируются и Церковью, и государством, значит, кто-то вторгся в чужую сферу регулирования, однако кто: Церковь или государство? Чтобы понять, кто, зачем и почему пересек эту невидимую границу, мы должны уяснить для себя самую сущность брака: это религиозное или государственное явление. Для этого мы должны выяснить, какова природа брачно-семейных отношений. Очевидно, что на основе принципа континуальности и материальная, и духовная компоненты в браке присутствуют, однако остается неясным, какая из оных играет первейшую роль. Это нам и предстоит выяснить.
Обратимся к примерам из классической истории. Классическим примером того, ка
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>