рессивной общественно-философской мысли в Узбекистане. Т. qoow. c. ue).
Беруний жердиң раўажланыўында секириўдиң ролин айтады.
Берунийде адамның организминдеги қарама-қарсылықлардың гүреси туўралы ҳәм пикирлер бар.
Цикллик теориясы, Берунийдиң ойынша, дүньяның мәңгилиги идеясына алып келеди. Бул бойынша Индия философларының дүньяның цикллик раўажланыўы бойынша тәлийматын мақуллайды. Их представления о цикличности повторяющихся периодов времени соответствуют тому, что наблюдаются в действительности. (Абу Райхан Беруни. Индия. c. qyq).
Билиў ҳаққында
Билиўдиң тийкары, бизиң дүнья туўралы билимлеримиздиң дәреги-сезиўлик билимлер, олар сезиў органлары арқалы алынады.
Беруний сезиўдиң ҳәр бир түрин сыпатлап жазды. Соған ылайық ҳәр бир ҳайўан сыртқы дүньяға ориентация жасайды. Благодаря этим чувствам устанавливается порядок его (животного) жизни и постоянное восстановление ее (Абу Райхан Беруни. Минералогия. . . с. i)
Беруний Р а з д р а ж и т е л ь (титиркендириў) - материаллық. Ҳәр бир сезим титиркендириўшиниң белгили түрине реакция бериўге қаратылған. Адамның ҳайўаннан айырмашылығы сонда, ол ақыл-ойға ийе.
Беруний билимлерди тексериўде тәжирийбениң ролин айтты. Мәселен, изумрудтың (ҳасыл тас) жыланның көриўине тәсири туўралы улыўма гәптиң бар екенлигин, бирақ оның тәжирийбе арқалы тастыйықланбағанлығын айтады.
Жәмийет ҳаққында
Берунийдиң пикиринше, ақыл-ойдың күши адамға еле толық шешиўши артықмашлық бере алмаўы мүмкин. Буны жәмийет дәлиллейди. Ал жәмийеттиң пайда болыў тийкарында-адамлардың материаллық талапларының пайда болыў тийкарында дәлийлленеди.
Беруний человек же из-за своей наготы и немощности, из-за отсутствия органов (защиты), подвергался со стороны других, чувствует постоянную необходимость в том, что его защи
Страницы: << < 60 | 61 | 62 | 63 | 64 > >>