. Математика. Өзиншеликке ийе жети илимге бөлинеди. Арифметика, геометрия, оптика, жулдызлар ҳаққында илим, музыка ҳаққында илим, аўырлық ҳаққында илим (наука о тяжести), механика.
4. Тәбияттаныў ҳәм диний илимлер ямаса метафизика.
5. аланы басқарыў туўралы илим (ямаса сиясий илим), юриспруденция ҳәм калам.
Фараби өзиниң илимлерди классификациялаўында ҳәр бир илимниң обьектиниң айырмашылықларын ғана есапқа алып қоймастан, оның өз нызам ҳәм қәделериниң спецификасын ҳәм оған тийисли билиўдиң қуралларын ҳәм есапқа алады.
Фараби: илимлер, улыўма барлық белгилер болмыстан туўынды бола отырып, субьектив тилектен емес, ал әсте-ақырын ҳәм избе-из оған адамның раўажланыўдағы усылларының, зәрүрликлериниң нәтийжесинде пайда болады.
Фарабидиң системасында ҳәр қыйлы илимлер бирин-бири бийкарламайды, ал өз-ара байланыс ҳәм өз-ара белгилениўшиликте қаралады. Оның классификациясы Шығыста ҳәм Европада ҳәм буннан соңғы классификацияларға күшли тәсир етип, үлкен роль ойнады.
Фарабийдиң билиў теориясы
Фараби адам танып билетуғын субьект, ал бизди қоршаған тәбият - билиўдиң обьекти. Тәбият субьекттиң алдында болады «позноваемое существует да относящегося к нему знания так же, как чувственно воспринмаемое - до относящегося к нему восприятия. Фараби. Комментарии к «Категориям» Аристотеля // В кн. Избранные произведения мысл. стран Ближ. и Сред. Востока. с. qoq.
Фараби тәбиятты билиў процессиниң шексизлигин айтып, оның билмеўден билиўге өтиўге, ақыбетли билиўден себепли билиўге, қубылысты билиўден тийкарды билиўге, акциденциядан субстанцияға өтиў деп есаплайды.
Фараби адамда туўыларда оны «аўқатландыратуғын, тәмийинлейтуғын күш (питающая сила)» пайда болады. Ақыл-ой күшиниң арқасында адам ақыл-ойға сыйымлыны, абстрактлықты танып биледи, гөззаллықты ә
Страницы: << < 46 | 47 | 48 | 49 | 50 > >>