определило духовно-мистическую направленность индийского национального характера, а также то, что проблема жизни и смерти стала главной проблемой древнеиндийской философии.
Понятие кармы ключевое для индийской мысли и в основе своей имеет этический характер. Учение о карме, которое распространяется сейчас все шире, -- это учение о естественной нравственной причинности. В соответствии с законом кармы что посеешь в этой жизни, то пожнешь в жизни будущей. Нравственный закон приобретает абсолютный, космический статус.
1. 2 Ахимса и Дхарма
Принцип ахимсы в отличие от христианского непротивления злу распространяется и на животных, в которых тоже может перейти душа человека в следующих своих воплощениях. По отношению к ненасилию диапазон древнеиндийских взглядов простирается от последовательной
ахимсы джайнистов до оправдания насилия "Бхагавад-Гитой". А по отношению к страданию вообще -- от понимания его как своеобразной школы жизни (что получило обоснование у Вивекананды) до стремления как можно скорее кардинально преодолеть его, отказавшись от цепи перевоплощений (у буддистов). Что насилие -- зло, не вызывает сомнений, а вот страдание -- если и зло, то отнюдь не всегда, и зло меньшее, чем насилие (лучше страдать самому, чем заставлять страдать других).
Основной принцип дхармы в том, что мир -- зло, но человек путем добра может освободиться от него. Дж. Неру пишет, что ". . . дхарма означает больше, чем религия. Корень этого слова имеет значение "держаться вместе"1. Это -- внутреннее строение вещи, закон ее внутреннего бытия. Это -- этическое понятие, включающее кодекс морали, праведность и весь круг обязанностей и ответственности человека".
Во всех индийских системах получение знания предполагает нравствен
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>