ий о его жизни очень мало, но известно, что он был хранителем императорского архива Чжоуского двора -- величайшего книгохранилища Древнего Китая.
Жившего ранее двух других великих китайских мыслителей Лао-цзы (VI -- V вв. до н. э. ) нелегко понять не только потому, что основное его понятие "дао" очень неоднозначно, но и потому, что в постижении этого понятия мы не имеем возможности (как, например, в древнеиндийской и других культурах) опереться на какие-либо мифологические образы, которые облегчили бы усвоение. Дао столь же неопределенно у Лао-цзы, как понятие Неба во всей китайской культуре.
В основе Даосизма лежит такое понятие, как Дао. Дао представляет собой одновременно и начало всего в мире, а также конец. В этом учении (базовой задачей человека является достижение слияния с Дао). Для этого необходимо существовать осознанно, поступать в соответствии с законами мироздания. Если поступать наоборот, то человека начнут постигать неудачи, а может быть, его даже будет ждать гибель.
Младший современник Лао-цзы Конфуций (ок. 551 -- ок. 479 до н. э. ) отдает традиционную для китайской культуры дань Небу как творцу всех вещей и призывает беспрекословно следовать судьбе, но главное внимание уделяет сознательному конструированию необходимых для нормального функционирования общества социальных связей.
Деятельность Конфуция, как и Лао-цзы, приходится на трудный для китайского общества период перехода от одной формации -- рабовладельческой, к другой -- феодальной, и в это время было особенно важно не допустить крушения социальных устоев. К этой цели Конфуций и Лао-цзы шли разными путями.
Примат нравственности, проповедуемый Конфуцием, определялся стремлением китайского духа к устойчивости, спокойствию и миру. Учение Конфуция посвящено тому,
Страницы: << < 3 | 4 | 5 | 6 | 7 > >>