ных кочевых культур Центральной Азии в их естественном продвижении на Запад. То, что движение это имело место, подтверждает огромное количество археологических данных и письменных источников. Отметим лишь самые крупные из этих культур - элементов этногенеза Великой степи - скифы, гунны, тюрки, монголы.
Без сомнения, каждая из этих племенных групп обладала своей неповторимостью и различием в хозяйственной, военной и политической организации и культуре, так как складывались они на разных территориях и в разное время, но их объединял и придавал сходство кочевой образ жизни, естественный в условиях степи. Соответственно, они несли в себе кочевническую культуру, которая создавала психологический портрет кочевника. Почти всегда, будь то миграция отдельных племен или военные набеги, нарождавшиеся тенденции к стабильному образу жизни нарушались, и население Казахстана раз за разом повторяло уже пройденный путь.
Таким образом, кочевничество может рассматриваться как исходная посылка в рассмотрении вопросов о мировоззрении (менталитете) казахов. Нельзя, конечно, упускать из виду оседлые районы Южного и Юго-Восточного Казахстана. Но и они в немалой степени испытали влияние кочевого образа жизни, находясь во взаимодействии со степными племенами. Да и занимали небольшую по площади территорию. Кочевничество, или номадизм наложил отпечаток на все стороны жизни казахов, сформировав: во-первых, чрезвычайной силы корпоративность на основе чувства принадлежности к роду, во-вторых, условия кочевого образа жизни сформировали у казахов консервативность, что отнюдь не является плохой чертой.
Возникает вопрос, неужели XIX - XX вв. не сгладили этот традиционализм? На наш взгляд, нет. В царской России при всем отлаженном механизме русификации колониального населения чиновн
Страницы: << < 15 | 16 | 17 | 18 | 19 > >>