уничтожении дикой флоры, создавали в прошлом антипамятники средствами топонимии.
Рассматривая вопрос о значении экологической культуры, этнокультуры, в системе общественного сознания и национального самосознания личности, хотелось бы вкратце остановиться на экологических аспектах традиционной сельскохозяйственной культуры народов Северного Кавказа. Так, у горских народов, которые занимались скотоводством, существовали природосохраняющие правила ведения хозяйства: четкие сроки и маршруты перекочевки скота, составление пастбищ на время периода их восстановления, выпас животных определенного количества и на конкретном участке, очистка родников. Поэтому у карачаевцев и балкарцев до сих пор сохранились слова "жазлыкъ", "къышлыкъ", то есть "летнее пастбище", "зимнее стойбище". Это была народная экологическая культура, предполагавшая бережное отношение к пастбищам и сенокосным угодьям, к определенному кочевому образу жизни скота и уважительное отношение к тем, кто за ним ухаживал. Единство природы и культура ее обслуживания зижделись на основе гуманистической этики поддержания жизни на земле. Внутреннего противоречия единства культуры и природы не было, как и не было тогда такого губительного воздействия человека на природу. И сейчас у горцев, живущих в высокогорных условиях, сохранилось бережное отношение к окружающей природе, определенная этика культуры ведения хозяйства, чтобы сохранить экосистему.
В формировании экологического сознания необходимо широко использовать топономический материал. В этом отношении большой интерес представляют названия и группировки растений - фитотопонимы. У горских народов из покон веков имелись фитотопонимы, которые передавались из поколения в поколение. Об этом написаны труды многих исследова
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>