скими ипостасями" в конфуцианстве являются "благопристойность" ("ли") и "гуманность" ("жэнь"), составляющие вместе двуединую ось конфуцианства, вокруг которой концентрируются все его остальные этические категории . Анализ соотношения и взаимодействия внешних социализирующих этико-ритуальных норм поведения, определяемых категорией "ли", и внутренних побуждений и морально-психологических установок человека, охватываемых понятием "жэнь", находится в центре учения Конфуция.
Нормативные принципы "ли", определяемые как благопристойность, этикет, ритуал, церемонии и т. п. , представляют собой совокупность детально разработанных правил, обрядов, жестко регламентированных форм поведения, обязательных для тщательного исполнения. По словам И. И. Семененко, в изречениях Конфуция нет ориентации на выработку внутренних критериев человеческого поведения, отличных от принятых норм, однако он переводит традиционные нормы внутрь человека, делая их областью личных, глубоко интимных переживаний . Механизмом внутреннего принятия этических ценностей выступает "гуманность" ("жэнь"), которую сам Конфуций определял, с одной стороны, как "любовь к людям", а с другой -- как "преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности" . Понятие "жэнь", по словам И. И. Семененко, означает интериоризацию нравственных ценностей и правил этикета, превращение их во внутреннюю природу, естественную и безотчетную потребность человека. "Жэнь" интерпретируется им как нечто идентичное человеческой воле, как активность человека . Конфуцианская философия, таким образом, в известном смысле предвосхитила понимание диалектического характера процессов становления личности
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>