вающие похвалу) блага, а также блага-возможности (власть, богатство, сила, красота), которые могут использоваться как для добра, так и для зла. Таким образом, в отличие от Сократа, у Аристотеля, по его собственным словам, "благо может быть целью и может не быть целью" .
По мнению Аристотеля, благо может находиться в душе (таковы добродетели), теле (здоровье, красота) либо вне того и другого (богатство, власть, почет). Высшим благом у Аристотеля являются добродетели ("аретэ"), т. е, этические ценности. Добродетели, в свою очередь, разделяются Аристотелем на мыслительные (такие как мудрость, сообразительность, рассудительность) и нравственные (щедрость, благоразумие), в соответствии с его противопоставлением разумной и страстной частей души . По словам Аристотеля, первые могут быть сформированы посредством обучения, вторые -- посредством воспитания соответствующих привычек. Как справедливо отмечает Б. Расселл, в этике Аристотеля мыслительные добродетели являются целями личности, а нравственные -- только средствами их достижения .
В отличие от философов европейской античности, при рассмотрении этических проблем, сосредоточивших свое внимание на различных аспектах соотношения ценностей и целей человека, восточная, и, прежде всего конфуцианская, философия особое внимание уделяла вопросам соотношения внутренних и внешних источников происхождения этических ценностей и норм. Важнейшей этической категорией китайской философии является добродетель ("дэ"), понимаемая как наилучший способ существования индивида . Высшая форма мирового социально-этического порядка ("дао") образована иерархизированной гармонией всех индивидуальных добродетелей ("дэ"). Важнейшими проявлениями дао и дэ на личностном уровне, их "человече
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 > >>