окращением пассионарного заряда – это фаза надлома, сопровождаемая гражданскими войнами. После нее наступает четвертая фаза – «инерционная», после которой наступает фаза обскурации, где господствуют люди «вялые и эгоистические, руководствующиеся потребительской психологией»4.
Затем наступает мемориальная фаза этногенеза, где этнос сохраняет память о своей исторической традиции.
Именно своей теорией пассионарности Л. Н. Гумилев объясняет весь сложной спектр отношений Западной Европы и Древней Руси: по его мнению, крестоносцы Европы начали проводить агрессивную политику в Прибалтике, проводить походы на Новгородское и Псковское княжества и этим угрожать самому существованию Киевской Руси и ее духовному и культурному стержню православной вере, потому что (и это основная мысль ученого) Европа «сгорала в своей пассионарности», а на Руси наоборот шел надлом и даже обскурация. Когда в 14-16 вв. Московское княжество окрепло и стало центром собирания русских земель, тесня с них католические страны Польшу, Литву и Левонский орден – то по мнению Л. Н. Гумилева Москва «приобрела пассионарность» в то время как ее западные соседи эту пассионарность «растеряли».
Кроме теории пассионарности Л. Н. Гумилев важную роль в истории народов отводит изучению ландшафта и климатических условий проживания этносов. Нужно добавить, что Л. Н. Гумилев согласен со мнением многих ученых (В. Вернадский, Буровский и др. ) о том, что ландшафт формирует во многом менталитет проживающего в нем этноса.
Но в то же время по мнению великого ученого именно пассионарии заставляют людей и этносы мигрировать в те ландшафты, которые для данных этносов неприемлемы. Таким образом, видно, что для Л. Н. Гумилева теория пассионарности важнее в освещении истории народов, чем климатические, социально-эк
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>