ся любить родину с закрытыми глазами, с приклонённой головой, с запёртыми устами…» «Существуют различные роды любви к отечеству: самоед, например, любящий свои родные снега, ослабляющие его зрение, дымную юрту, в которой он проводит скорчившись половину жизни, прогорклый жир своих оленей, окружающий его тошнотворной атмосферой — самоед этот, без сомнения, любит родину иначе, чем любит ее английский гражданин, гордящийся учреждениями и высокой цивилизацией своего славного острова. . . Любовь к отечеству — вещь очень хорошая, но есть нечто повыше ее: любовь к истине».
По иному, чем в «Философическом письме», он оценивает историческую роль России: «Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка» и «ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». «Мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впасть в их ошибки, их заблуждения, их суеверия… Мы пойдём вперёд, и пойдём скорее других, потому что пришли позднее, потому что мы имеем весь их опыт и весь труд веков, предшествующих нам».
«Философическое письмо» сделало Чаадаева знаменитым. В его скромный кабинет на Старой Басманной считали за честь по понедельникам приезжать знатные дворяне, высокопоставленные чиновники, генералы, модные дамы. Они ездили к нему и звали на свои рауты. «Насколько власть «безумного» ротмистра Чаадаева была признана, настолько «безумная» власть Николая Павловича была уменьшена», - писал А. И. Герцен.
«Философическое письмо» Чаадаева всколыхнуло образованную часть России. Оно заставило их глубже взглянуть на историческое прошлое и настоящее России, чтобы понять и оценить перспективы её развития. Оно способствовало оформлению двух течений в российской общественной мысли – славянофилов и западников.
Уроки 8-11. Противостояние западников и с
Страницы: << < 69 | 70 | 71 | 72 | 73 > >>