светское образование, кого они называли агентами модернизации.
Разгадка этого феномена, на наш взгляд, опять-таки лежит в контексте проблемы обеспечения безопасности традиционного общества. В данном случае мало что зависело от того, к какому слою общества принадлежали восставшие. Вопрос в другом, не было ли это реакцией отторжения обществом режима, который, уничтожая традиционные структуры, вносил в общество дестабилизирующие моменты, отражавшиеся на безопасности каждого жителя страны?
События в Иране произошли, несмотря на то, что сами теоретики модернизации предупреждали о совместимости традиционных и современных элементов в развивающихся обществах. Кроме того можно говорить о возможности использовать традиционное состояние общества в целях реформирования политической и экономической системы и даже о позитивности некоторых традиций, в частности казахского общества. Но реальная жизнь, как известно, далека от научных абстракций, особенно тогда, когда люди сталкиваются с угрозой для жизни - своей и своих потомков.
Вторая позиция в некритическое восприятие традиций данного общества. Один аргумент - общество за время своего существования вырабатывает наиболее адекватные окружающим условиям структуры, уклады, стереотипы и т. д.
Действительно, чем можно объяснить сохранение в казахском обществе родоплеменного уклада вплоть до начала XX в. , когда Европа и Америка два века назад Создали демократические институты, призванные защищать безопасность меньшинства? Не функциональной ли эффективностью в данной среде? Другой аргумент - универсальность человеческих законов не более как теоретическая абстракция, появившаяся на основе изыскания сходства различных обществ. Якобы различий никак не меньше, чем сходных черт.
Примером неприятия западных стан
Страницы: << < 32 | 33 | 34 | 35 | 36 > >>