ительно к нашей стране, где нужно говорить, скорее, о кочевнической культуре и цивилизации как особом способе взаимодействия социума и природы и адаптации человека в специфической среде обитания, основанном на явлении природы преимущественно биологическими средствами производства, но который, понятно, относится к Востоку.
Если мы учтем этот момент, а также уже указывавшиеся выше специфические особенности нашего народа при внедрении элементов культуры Запада в целом, и политической культуры в частности, только тогда можно рассчитывать на успешное продвижение к цивилизованному рынку и демократической политической системе, которые, правда, несколько идеализируются сейчас, и менее болезненное прохождение этапа в нашей истории, называемого переходным или трансформационным. Без учета этих особенностей мы встанем перед лицом социальных катаклизм. Дисгармония между личным и коллективным интересом привел дет именно к этому. И даже если это не получит вид ярко выраженных конфликтов, то придем к той нестабильности, которая приведет нашу страну к разрушению системы государственного устройства. К слову скачать, нынешняя стабильность удерживается той консервативностью, которая присуща менталитету кочевника, получившему за годы советской власти форму аполитичности.
Здесь необходимо коротко остановиться на проблеме типологии политической культуры казахстанского общества, так из-за неясности в этом вопросе может быть поставлена под сомнение сама постановка вопроса о влиянии традиционности на современные социально-политические процессы, которые находят отражение прежде всего в политическом сознании и политической культуре общества. Говорить о какой-либо устойчивой политической культуре в переходный период с его поляризацией общества, ростом национализма и т. д. не приходится.
Страницы: << < 23 | 24 | 25 | 26 | 27 > >>