Особенности формирования интеллекта в философской истории

мышлением и ставится выше его. Так, по Новалису, "мышление — только сон чувства.
Такие ученые как Гердер и Гегель развивали идею историчности человека. Так, по мнению Гегеля человек, есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.
Маркс считал определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.
Анализируя проблему, можно сделать вывод, что человек есть единство телесного и душевного; душа — вот что наиболее резко выделяет человека из мира природы.
Согласно эмпирической теории познания (Бэкон, Локк, Гоббс), все человеческое знание проистекает из опыта. Внешний опыт обусловливает ощущения, а внутренний опыт — в результате осуществления человеком посредством соединения, сопоставления, абстрагирования простых идей, рефлексии — образует более сложные идеальные конструкты. Декартовские врожденные идеи не существуют. Душа человека — чистая доска. Все познание вырастает из ощущений. Это сенсуализм.
Марксизм считал идеальным субъективным образом объективного мира, в первую очередь общественной практики. Материальное "перерабатывается" в субъективные образы и пересаживается в человеческий разум. Человек отображает существующий мир.
Кант, противопоставляя субъект объекту, желал понять механизм познавательного процесса. Он считал, что от органов чувств к человеку поступает информация, субъект упорядочивает эту информацию, накладывает на нее априорные схемы сознания.
Из вышесказанного следует, что человек способен познавать в силу своей нематериальной природы. Познавательные способности человека нельзя вывести из более простых оснований, они имеют для человека подлинно фундаментальный характер.