П. С. Гуревич рассматривает проблемы человека как особого феномена в рамках философско-антропологического анализа его места в мире. Все эти проблемы связаны с особенностями объекта исследования - человека, который сложен, противоречив и предстает на каждом витке истории с новой стороны.
И. Т. Фролов считал, что современные исследования человека носят по преимуществу редукционистский характер. Знания, получаемые специализированными науками, плохо сопряжены друг с другом и не образуют общей концепции, что снижает эффективность этих знаний.
Согласно С. Л. Рубинштейну, познающий субъект, человек - это сущее, наделенное сознанием, оно находится не вне, а внутри бытия. Исходным в этом вопросе является различие онтологического сущего и способов существования. Он подчеркивал, что проблемы бытия и его познания связаны со способом существования человека как субъекта сознания и действия. Мыслимое бытие - это тоже бытие. Осознаваемое бытие - это тоже бытие, а не только сознание.
Как отмечают Л. А. Микешина и М. Ю. Опенков ". . . Современное видение реальности через призму познавательных средств и приемов - это особая фундаментальная проблема философии познания и методологии науки". Субъект всегда имеет дело с "презумпцией" целостности и конкретного смысла. Построение целостности всегда требует воображения, интуиции, достраивания фрагмента до целостного вида.
Согласно Н. А. Бердяеву проблема человека есть основная проблема философии. По его мнению, человек является не только познающим субъектом, но и сам выступает как объект познания. Мышление не отделимо от универсального бытия и не должно ему противопоставляться. Познающий субъект не может быть копировальной машиной, а знание - дублированием действительности.
По мнению А. И. Ракит
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 > >>