ечаток ритуального поклонения.
Игры, имитирующие виды труда взрослых членов племени, служили для детей настоящими уроками, т. к. давали возможность приобрести необходимые трудовые, охотничьи и другие навыки.
Участие в коллективных играх способствовало переживанию чувства единения с другими членами общины.
В процессе общественного развития происходило постепенное обособление игры и труда.
В Древней Элладе были близки понятия "игра" - paidid и "воспитание" - paideid.
В Древнем Риме слово "ludus" обозначало 2 неразрывно связанных понятия - "школа" и "игра".
В средние века наблюдалось гонение на игры как на источник греха. Наряду с этим процветали рыцарские турниры, поэтические турниры, маскарады, карнавалы, корриды и др.
Возрождение, наряду с другими культурными ценностями, вернуло в жизнь игры. Они стали предметом изучения и популяризации.
На Руси отношение к играм тоже было неоднозначным. Русская народная культура богата игровыми формами: петушиные бои, кукольный Петрушка, подвижные забавы, игровые хороводы и т. д.
В период 17-18 вв. философские, педагогические взгляды на игру как своеобразный способ взаимодействия человека с окружающим миром нашли свое отражение в работах Я. А. Коменского, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо и др. , предпринявшим попытки обоснования взаимосвязи игр с умственным, трудовым и нравственным воспитанием.
Для педагогики 19 в была характерна концепция "воспитания через образование". В этот период свою систему создал Ф. Фребель. Психолог К. Гросс рассматривал игру как изначальную школу поведения.
После Гросса теорию игры разрабатывали Ж. Пиаже, В. Штерн.
Большой популярностью пользовался труд Й. Хейзинга "Homo ludens. "
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>