ет сознание страшной тайны - бытия Божия. И тайна приоткрывается, насколько доступно то сознанию мальчика: истина о великой благости Божией. Бог добр и всеблаг - вот что входит в душу детскую ненарочито, с ласкою. У ребёнка живёт в душе ощущение и сознание личного общения с Богом, с миром святости. Он воспринимает все события церковной жизни как реальное взаимодействие человека и тех, кто приходит на землю из той жизни. Ребёнок ощущает личное присутствие Бога во всяком событии. Осознание праздников входит в душу живым сильным чувством, соединяясь с приметами привычной жизни. Важнейшее - "Христос везде. И все - едино. И Бог - надо всеми". И. Ильин писал: "Православие всегда искало возможность раскрыть сердце человека навстречу Христу и ввести веяние Святого Духа во все уголки душевной и бытовой жизни. . . И вот с тех пор, как существует русская литература, впервые художник показал эту чудесную встречу мироосвящающего Православия с разверстой и отзывчиво-нежной детской душой. Впервые создана лирическая поэма об этой встрече, состоявшейся не в догмате, не в таинстве, и не в богослужении, а в быту. Ибо быт насквозь пронизан токами православного созерцания; и младенческое сердце, не постигающее учения, не разумеющее церковного ритуала, пропитывается излучениями православной веры, наслаждается восприятием священного в жизни; и потом, повернувшись к людям и к природе, радостно видит, как навстречу ему всё радостно лучится лучами скрытой божественности. А мы, читатели, видим, как лирическая поэма об этой чудной встрече разрастается, захватывает весь быт взрослого народа и превращается в эпическую поэму о России и об основах её духовного бытия. . . " Так Шмелёв показывает нам русскую православную душу в момент её пробуждения к Богу, в период её первого младен
Страницы: << < 7 | 8 | 9 | 10 > >>