ершает через десять лет в 1831 году. Он создает восхитившего Гоголя «Ангела»,
Образ демона преследует Лермонтова, как зеркало его неверия, его темных страстей, его греховности.
«Я для ангелов и рая Всесильным Богом сотворен,- пишет он,-
. . Как демон мой, я зла избранник, Как демон, с гордою душой».
Несмотря на эту исповедь, душа поэта, как и душа Тамары в «Демоне», все же принадлежат добру и Богу, а не злу.
Победа ангела над демоном, Бога над дьяволом есть итог поэзии Лермонтова. Венцом этой победы являются такие стихотворения, как «Выхожу один я на дорогу», две «Молитвы», «Ангел» и особенно «Молитва», обращенная к Божьей Матери: . . . «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою. . . ». Лермонтов обращается к Матери Христа, как к «теплой заступнице мира холодного».
Сергей Булгаков в книге «Православие» писал «Любовь и почитание Богоматери есть душа православного благочестия, сердца его».
Христос и Его Мать - два святых образа в русской поэзии, ее заклятие против зла, против тьмы. Таковы стихи А. Фета «Сикстинской мадонне», «Аvе Маriа», таков образ Христа в стихотворении Ф. Тютчева «Неман». Описывая вторжение Наполеона на русскую землю, Тютчев противопоставляет всесильному земному владыке «Другого», того, кто стоит по ту сторону Немана и метит роковой десницей всех, кто переступает чужую границу.
Этот «Другой» - Христос.
В творчестве Гоголя идея Христа и тема Христа являются уже в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Против чертей и ведьм, против колдуна из «Страшной мести», представляющего зло, заклятием служит «святая вера». Она против ворога и черта, против Вия и против клятвопреступника.
В «Страшной мести» просматривается аналогия со Страшным Судом. Всадник, на Карпатских горах, казнящий колдуна и его род, - это Всадник на бледном
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 | 5 > >>