который зол на весь мир, и майор Ковалев, мечтающий о высоком чине и получающий этот чин в виде генеральского мундира, одетого на собственный нос.
Печать греха лежит почти на всех героях Достоевского. Свидригайлов, Ставрогин, Смердяков. Версилов, Рогожин, Федька-каторжник. Раскольников - все они демоны русской литературы, падшие ангелы, отколовшиеся от Бога. И несть им числа.
Грешники маются, презирают себя, презирают человека и человечество, кон-
чают собой, не найдя пути к спасению, и спасаются, как и Раскольников, возвращаясь к Христу
Им противостоят святые - в прошлом, может быть, тоже грешники, - такие как Зосима, у Достоевского, Алеша Карам азов (которого ждут свои искушения), герои Лескова.
Безверие, порожденное развитием естественных науки называемое реализмом, приводит значительную часть русского мира к нигилизму, к разрушительным идеям, в которых нет места христианским чувствам. Большой грех порождает мелкие. Демон порождает бесов,, которые орудуют на грешной земле.
Если демоническое начало в героях Пушкина, Лермонтова и Гоголя было по преимуществу мистическим, то сегодня ирреальность перерождается в сухие выкладки логики, в оправдание грека.
Одни видят в этом грядущий Апокалипсис, другие - очистительную бурю, Страшный Суд на свой лад, после которого воссияет Царство Божие на земле. Но какое же Царство Божие - без Бога? Этим вопросом задается русская литература уже в конце XIX века, об этом пишут верующий в Бога Толстой и мучающийся от безверия Чехов. Пытались найти решение писатели XX века, будут мучиться и авторы двадцать первого.
Страницы: << < 4 | 5 | 6