рительное восприятие культура восточных славян гораздо более поразительна. Однако, по сути, это ситуация типична в то время как даже самый известный греческий мастер, который работал в Русь, Феофан Грек, оставил после себя только одну сохранившуюся настенную живопись, причем сведений о нем в письме Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому быть не может верифицировано в настоящее время состояние научных исследований. С другой стороны, истоки возникновения самый "космополитичный" русский город, Новгород, сохранил всего три названия греческие художники, которые там работали.
Проблема греческого и Балканского влияния касается также процесса развития греко-Балканских отношений. изменения в каноне иконописи, которые в конечном итоге привели к трансформация его принципов. Это вызывает вопросы о происхождении нового" иконографическая тематика и начало роста нового" русского языка иконопись во второй половине 16 века. Еще одна - это роль самого себя. Греческие и балканские художники в своем творчестве. Но самая интересная проблема, в том эффект - это отношение русского духовенства к византийскому и пост-византийскому миру наследие и возможность его влияния на иконы в 16 веке.
Г. Флоровский писал о русском " интеллектуальном молчании" по-киевски период. Это был, по словам Флоровского, результат комплексной адаптации религиозные и культурные модели из Константинополя и Балкан с тех пор об официальном принятии христианства 3. Однако начиная со второго тайма с XV века религиозные размышления стали носить более индивидуальный характер, но тем не менее, они все еще сохраняли те же самые церковные образцы, которые были понимается как одно правильное выражение православной веры. Здесь нет никаких вопросов но это знакомство со святоотеческой и Виз
Страницы: << < 15 | 16 | 17 | 18 | 19 > >>