сам государства, человек представлял ценность как личность, только имея богатство, с помощью которого мог рассчитывать на личную безопасность, так как оно обеспечивало лояльность тех членов общества, которые были в состоянии защитить его интересы.
В степи эта мотивация усиливалась природными факторами. Зависимость от джута - глобального бедствия, когда зимой наступала пора бескормицы, заставляла людей запастись как можно большим количеством скота, руководствуясь принципом "Чем больше наживу, тем больше останется".
При переносе такого принципа на современную почву коррупция и воровство получают размах, угрожающий безопасности государства. Стоит ли этому удивляться, если, изучая традиционное казахское общество, исследователи отмечают: "Накопление богатства в казахском обществе осуществлялось тремя способами: за счет поборов, войн и грабежей, эксплуатации нищенства. Голодных, готовых на любую работу, было в избытке. Свободный от личной зависимости, рациональный труд стоял вне традиции и морали".
Жесткость оценки оправдана, спорить с ней, значит, спорить с Абаем, знатоком казахского менталитета, который писал: "Люди жаждут богатства. Правда, они не молят его у создателя, ибо знают: всевышний наделил их силой, чтобы трудились, и разумом, чтобы овладевали наукой. Но сила не всегда используется для честного труда, а разум часто растрачивается попусту. Достаточно быть благоразумным, уметь искать и работать без лени, чтобы в доме не иссякал достаток. Но люди хотят богатства и идут на угрозы, хитрость, попрошайничество. И вот повержены честь и человеческое достоинство и добыто желанное богатство". Конечно, за словами Абая кроется нечто более глубокое, и апеллирует он к народу в целом. Но нас интересует другое, не осталась ли реальна
Страницы: << < 38 | 39 | 40 | 41 | 42 > >>