Кружок Станкевича

вом, религиею».
Вопросы о несовершенстве мира, о противоречиях между человеком и действительностью все чаще привлекали к себе внимание членов кружка. Большинство из них сходилось на мысли о необходимости нравственного воспитания общества. На начальном этапе существования кружка его участников объединяло стремление к изучению наук, к постижению отвлеченных философских истин. Прежде их занимала только истина, теперь она уже совмещается с понятием добра. Обращение к истории здесь очень характерно. Оно свидетельствовало о том, что теоретические интересы членов кружка становились более заземленными, наполнялись реальным общественным содержанием.
Кружок Станкевича объединял людей, отнюдь не одинаковых по темпераменту и уровню духовного развития, по степени зрелости своего общественного самосознания. Особое место занимал в кружке Белинский, побуждавший своих друзей быть более смелыми в своем отношении к различным явлениям российской действительности. Нельзя сказать, чтобы эти старания Белинского вполне увенчались успехом, но они не были безрезультатными. Вспоминая много лет спустя свое участие в кружке Станкевича, К. Аксаков писал: "В этом кружке выработалось уже общее воззрение на Россию, на жизнь, на литературу, на мир".
Станкевич верил в могущество мысли и ее неограниченную способность прокладывать новые пути в развитии человеческого общества. Но Станкевич, как и некоторые просветители, не находил и не искал в обществе той реальной силы, которая могла бы осуществить предначертания разума. В этом состояла своего рода "духовная драма" Станкевича, как и многих других передовых людей его поколения.
Своеобразие же Станкевича и отличие от других членов его кружка - например, К. Аксакова, Неверова, Клюшникова - состояло в том, что он настойч