ные, носители местной культурной традиции, были или истреблены, или вынуждены бежать из родных мест.
Особенно поражает арабского богослова то, что самый последний бедняк-гуз не только обладает правом голоса при решении общих вопросов, но что его голос может быть решающим. Дела их (гузов) решаются советом между ними. Однако, когда они сойдутся на чем- либо и решатся на это, приходит затем самый ничтожный из них и самый жалкий и отменяет то, на чем они уже сошлись. По-своему интересна и поучительна следующая сцена, описанная Фадланом: "Нас встретил один человек из тюрок с презренной внешностью, оборванец, тощего вида, жалкий по существу. Он сказал: "Стойте!" И караван остановился весь в целом, а именно около 3 тыс. лошадей и 5 тыс. человек. Потом он сказал: "Ни один из вас не пройдет!". И мы остановились, повинуясь его приказанию. Мы сказали ему: "Мы друзья Кюзеркина" (наместник царя гузов). Он стал смеяться и говорит: "Кто такой Кюзеркин? Я испражняюсь на бороду Кюзеркина". Получив хлеба, он милостиво разрешил каравану продолжать свой путь 20, с. 18.
Благодаря ал-Истахри (и ибн Хаукалю), обработавшему географическое сочинение ал-Балхи (920 г. ) в 930-933 гг. , утерянный труд Балхи стал достоянием современников. В сочинении Истахри содержатся полезные сведения о тюркских народах, к которым он относиг тогузгузов, хырхызов, кимаков, гузов и халаджей, "язык у которых один, и каждый из них понимает друг друга".
Отдавая должное переводам извлечений из произведений ал-Масуди на русский язык и в определенной степени опираясь на них, вместе с тем предпринимается попытка дать собственный перевод фрагментов из "Мурудж аз-захаб", содержащие известия о тюрках, тюркских племенах и народах, а также о хаз
Страницы: << < 34 | 35 | 36 | 37 | 38 > >>