ма детство осмысливается как культурный миф. Так постепенно в культуре и в литературе миф детства превращается в целую философию.
Исследование детства в русской литературе объясняется тем, что вслед за Ю. М. Лотманом мы сохранили в русской литературе средневековую христианскую простоту во взгляде на мир и на человека 4, с. 127-137. Особенно это утверждение касается творчества Ф. М. Достоевского, произведения которого уникальны и носят творческий метод, в основе которого лежит идеал Христа, определяющий так называемую категорию преображения.
Значительным структурным компонентом мифа детства является идиллическое представление о природе. В трудах Достоевского описания природы раскрывают ее сложный религиозно-философский смысл. Основополагающая мысль Достоевского заключается в том, что человек, совершив грехопадение, утратил свое единство и отошел от Божественного подобия. Источником богоподобия, по словам Р. В. Плетнева, в творчестве Достоевского выступает земля в русской культуре как символ Богородицы 6, c. 152. Этот символ есть почти во всех романах Достоевского, особенно ярко он представлен в "Преступлении и наказании" и в "Бесах". Так, в романе "Бесы" Марфа Тимофеевна Лебядкина открывает читателю целостность "Бога и природы". В творчестве Достоевского структурно-семантический компонент любви к былому может быть выявлен из воспоминаний как самого писателя, так и его героев. Воспоминания детства влияют на всю последующую жизнь, о чем сам Достоевский говорил: "Без святого и драгоценного, унесенного в жизнь из воспоминаний детства, не может и жить человек сомнения нет, что впечатления и воспоминания и может быть, самые святые и сильные, унесутся и нынешними детьми в жизнь" 2 .
В жизни самого Ф. М. Достое
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 > >>