значительной русской литературой.
Сложность возникает уже от того, что против поисков в его творчестве "мировоззрения", "общих идей" говорил и сам Чехов. Например, одним из таких суждений, известных всем, является: "Политического, религиозного и философского мировоззрения у меня еще нет; я меняю его ежемесячно. . . " - 1, стр. 5 написано Григоровичу еще до "Скучной истории". Сказанные Чеховым слова нельзя воспринимать в буквальном смысле, также как и нельзя прямо воспринимать слова Горького о том, что Чехов "убивает реализм". Данное высказывание Чехова нуждается в толковании, оно позволяет обозначить своеобразие чеховского миропонимания, а не отсутствие его. Ведь одновременно с цитированными словами Чехов пишет и так: "Попы ссылаются на неверие, разврат и проч. Неверия нет. Во что-нибудь да верят. . . " 2.
Чехов был связан с таким типом философствования, который отождествлялся со здравым смыслом, обыденным сознанием и противопоставлялся подлинно философскому, научному пониманию мира. Писатель и в кругу теоретической мудрости, как и в собственных художественных страницах, говорил самые элементарные слова, лишенные всякого философского глубокомыслия. Все, что говорится в его созданиях о судьбах мира и людей, в сущности, так просто, что может прийти в голову каждому среднему человеку.
При всем эмоциональном различии оценок в своем объективном содержании они сходятся: Чехов никогда не был мыслителем. Так ли это? Творчество Чехова можно назвать энциклопедией духовных исканий эпохи. Мысль об отсутствии объединяющей "общей идеи" в современной действительности приобретает у Чехова статус объективно доказанной истины. И - что очень важно - Чехов видит ее историческую основу: "У нас нет
Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4 > >>