од усиления политической борьбы в Восточном Дешт-Кипчаке он был на стороне основателей казахского ханства Керея и Жанибека, которые были противниками хана Абилхаира.
В период, когда Казахская орда протянулась от Шу до Арала, Асан-кайгы стал глашатаем образовавшегося государства.
С целью улучшить положение народа, упорядочить внутреннюю политику в вопросах землепользования, устранить столкновения из-за выпасов скота Асан-кайгы предложил хану свою «теорию соглашения», где указанные проблемы решал с позиций справедливости, без обострения противоречий между ханом и простым народом. Став одним из сторонников развития внешней политики, предложил модель устройства казахского общества.
Асан-кайгы видел, какой урон приносят кочевому народу джут, стихийные бедствия. В связи с этим широко распространена легенда о поисках степным философом земли обетованной «Жеруйык», где было бы приятно душе, где лес был бы непроходимо густым, воды было бы в изобилии, и все люди были бы равноправны. Асан-кайгы считал «Жеруйык» местом, где люди будут счастливы. Мечтал об установлении справедливости для всего человечества. Он направил все усилия на то, чтобы все казахские племена вошли в это ханство.
Нагрузив верблюдов, Асанкайгы обошел всю казахскую степь в поисках земли. Каждому месту, где он побывал, дал критическую оценку, до сих пор сохранившуюся в устном фольклоре. Поэтические размышления жырау посвящены хану Аз Жанибеку.
Философские раздумья Асан-кайгы можно делится на 3 направления: 1) Этическое миропонимание составляет основной стержень философских мыслей великого жырау. Качества человека, значение и понятие человечности даны с позиций высокой нравственности. 2) В своих размышлениях жырау доказал, что в казахском миропонимании поэтическая сущность и философия – это
Страницы: << < 24 | 25 | 26 | 27 | 28 > >>