ангельских "птиц небесных" и воронов, кормивших пророка Илию (3 Цар. 17. 2-6). Не поняли люди Илью, не поверили в его пророческий дар, в его связь со Всевышним. Библейский мотив помогает здесь понять и идейную направленность стихотворения. Не поняли люди Илью, не поверили в его пророческий дар, в его связь со Всевышним. Библейский мотив помогает здесь понять и идейную направленность стихотворения. Венец тварного мира, человек, знать не хочет никакого пророка. "Шумный град" встречает пророка насмешками. В стихотворении М. Ю. Лермонтова высокий стиль создают старославянизмы: "Вечный Судия", "Предвечный" (Бог), "пророк" (провозвестник Бога), "очах" (глазах), "порок" (грех), "каменья", (камни), "главу" (голову), "пустыне" (место, где обитает Бог), "тварь" (творение), "град" (город), "гласит" (говорит), "устами" (губами), "наг" (раздет). Библейские фразеологизмы: "посыпал пеплом я главу" (предаваться глубокой скорби, по поводу несчастья, от библейского рассказа о древнем обычае евреев посыпать голову пеплом, оплакивая несчастья), "бросать каменья". (Иоан, 7:2- 10:21). В древней Иудее была казнь - побивать каменьями. Художественные средства: инверсия ("влачился я"); олицетворение ("и звёзды слушают меня"); сравнения ("как птицы"); восклицания и обращения "Глупец, хотел уверить нас,// что Бог гласит его устами"); эпитет ("шумный
Страницы: << < 14 | 15 | 16